商鞅的论述带有浓厚的功利主义色彩，由其变法打造的秦国被天下视为虎狼仇寇，与戎狄同俗。
他甚至认为，王学潜在的威胁就是颠覆秩序。观其侄孙高阳（孙承宗），及急杨（涟）、左（光斗）之难，其于阳明氏之志节事功，信可无愧矣。
比如，任剑涛说王学是儒学的最后挣扎，认为‘王学潜在的威胁就是颠覆秩序，这一论断无疑和革命、清谈误国论有着某种奇妙的亲缘关系。20《明史》卷二〇五《张经传》，北京：中华书局，1974年，第5409页。乃躬泛海，自江阴抵蛟门大洋，一昼夜行六七百里。45郑若曾：《叙倭原》，见氏著：《筹海图编》卷一一上，第717页。吾辈苟一日在仕途，乘轩食肉，不能为官尽职，为朝廷分忧，乃欲以绮丽之文，转相题拂，何益于理?【58】但他非常严格地遵守阳明教诲，对自己的言行反复检讨，看是否符合阳明宗旨。
【47】有些王门后学文集，往往是由他们的学生编辑的，比如欧阳德的《欧阳南野集》由其门人王宗沐编辑。26徐渭：《徐文长三集》卷一七《会稽县志诸论》，见《徐渭集》第二册，第496页。洁静精微说的是人的精神和心智，洁是说其不污邪，静是说其不妄动，精是说其纯一而不杂，微是说其感通入微
这就是战国至汉代儒家对历史的理解。每个新王朝改制的依据就是其得之于天命的统。16 参见顾颉刚：《五德终始说下的政治和历史》，原收入《古史辨》第5册。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。
按照这种理论，历史犹如巨大的车轮，在以不同的节律运转，有再而复者，有三而复者，有四而复者，有五而复者，有九而复者，明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦（《春秋繁露·三代改制质文》）。例如顾颉刚认为古人缺乏历史观念，1张岱年则认为中国古代哲学中，从孔子以来，即有关于历史观的言论，司马迁说过‘明天人之际，通古今之变，成一家之言，这是对于古代哲学家学术宗旨的简明概括。
无可怀疑，古代的历史典籍中蕴含着丰富的对于历史、社会以及伦理道德的认识。（《礼记正义》卷41《明堂位》，第1266、1278页）另外，《明堂位》篇还记载：夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣。如果按照三代的三统来看，新起的《春秋》王鲁和夏代的黑统一样，这样就又开启了新的一轮循环。苏舆说：其实商夏亦文质之代名25，康有为甚至说：天下之道，文质尽之。
27 段熙仲：《春秋公羊学讲疏》，南京师范大学出版社2002年版，第458页。另外，还有一点需要指出的是，与三统三正相关的是董仲舒提出的通三统。当然，也不排除这是子思弟子、子思学派的思想。《尚书大传》曰：王者一质一文，据天地之道。
可见，孔颖达也是按照三代所尚之色来解释这一段话的。殷家虽质，比夏家之质，犹文于夏。
7 [清]刘宝楠：《论语正义》卷6，中华书局1990年版，第233页。对邹衍来说，也许正是因为他的理论在这个循环的序列中缺了一环，才引起当时君主的极大兴趣，如《史记》所言：是以邹子重于齐。
此马白身黑鬣，故云骆也。《表记》记载的这段话把夏商周三代的文化（所谓夏道殷道周道）概括为尊命、尊神和尊礼三个不同的特色，在某种程度上，也符合历史的实际，尤其是商人尊鬼神和周人重礼乐，恰是商代和周代文化的重点和特点。他还特意批评了熊安生的解释：熊氏以为蕃鬣为黑色，与周所尚乖，非也。故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。孔子的意思是，真正的君子要表里如一，内在的淳朴的本质和外在的必要的修饰二者都不可偏废，过犹不及，二者要达到中庸。原载：《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2022年第2期 进入专题： 儒家 历史哲学 文质 。
更需要指出的是，董仲舒还明确地说明了此四法对应于历史上的四个时期。一种看法是历史会朝着越来越好的方向发展，如孔子说：齐一变至于鲁，鲁一变至于道（《论语·雍也》）。
26 [清]康有为：《春秋董氏学·春秋改制第五》，中华书局1990年版，第121页。11 黄怀信：《论语汇校集释》，第182页。
（《论语·颜渊》） 邢昺《注疏》对子贡之言的解释是：此子贡举喻，言文章不可去也。24 顾颉刚：《五德终始说下的政治和历史》，《顾颉刚古史论文集》卷2，第286页。
因此，邹衍的五行相胜的理论应当是土—木—金—火—水。董仲舒的《三代改制质文》篇，《玉海》引作《三代改制》。这种历史归类还比较简单，说是子思的思想也未尝不可。这里明确地说，夏尚黑，殷尚白，周尚赤。
《礼记·乐记》记载：武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。18 顾颉刚：《五德终始说下的政治和历史》，《顾颉刚古史论文集》卷2，第265页。
邹衍称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，敬始重本也。
因此，商夏文质四法的循环其实就是文—质循环论的进一步扩大而已。28从现实来看也会产生矛盾，比如根据三统说，汉应当为黑统，色尚黑，而根据五德终始说，则汉应当是土德，色尚黄（汉初曾就汉究竟为水德还是土德，也有激烈的争论），这在从汉初至武帝时一直是有争议的重大的政治问题。
《礼三正记》曰质法天，文法地也。（《孟子·滕文公下》）这是用治乱两种交替的模式来解释历史。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。7按照刘宝楠的解释，质文都是属于礼的。
《礼记·礼器》：三代之礼一也，民共由之。周道文，文者法地，尊者敬也，敬其本始，故立长子。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。13《史记·梁孝王世家》（补）载袁盎之言曰： 殷道亲亲者，立弟。
头黑而鬣白，从所尚也。23《三代改制质文》是《春秋繁露》中董仲舒阐释三统说最为集中、详尽的一篇，此篇的篇名又作《三代文质》，仅从篇名也可以看出，董仲舒所说的三统循环和文质是一致的。
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